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嘿嘿一笑很倾城:地包天的矫正(上)1
修养修炼
讲师:史俊、杨秩
2017-11-27

简介:女性的美从微笑开始。随着越来越多的明星公开自己的整牙经历,“牙齿矫正”已经成为了大家耳熟能详的词汇。尤其是看到这些明星因为矫正牙齿而获得巨大改变的时候,你是不是也蠢蠢欲动?牙齿矫正并不是牙齿不整齐的人才拥有的专利。牙齿矫正并非是指把牙齿排整齐那么简单,还包括改善牙齿的咬合关系和功能,改善面部形态等目的。所以除了牙齿不齐之外,比如我们生活中常见的地包天,其实可以通过矫正牙齿而获得改善。

春秋尊王说辩(四)2
人文历史
讲师:王江武
2017-11-27

简介:《春秋》三传都认为主旨是“尊王”,但是对于“王”的理解有明显差异,即尊王道还是尊王权?《公羊传》尊“王道”而非王权,这是孔子“以道事君”的继承和发展。在公羊学视野中,尊王道体现在重五始,包含王鲁说、大一统、通三统、文王说等体现在经权、复仇、灾异、天子亲迎等主张上,实质就是以道御势。理学的天理说实际上也是这个传统的时代精神的精华。

春秋尊王说辩(四)1
人文历史
讲师:王江武
2017-11-27

简介:《春秋》三传都认为主旨是“尊王”,但是对于“王”的理解有明显差异,即尊王道还是尊王权?《公羊传》尊“王道”而非王权,这是孔子“以道事君”的继承和发展。在公羊学视野中,尊王道体现在重五始,包含王鲁说、大一统、通三统、文王说等体现在经权、复仇、灾异、天子亲迎等主张上,实质就是以道御势。理学的天理说实际上也是这个传统的时代精神的精华。

春秋尊王说辩(三)2
人文历史
讲师:王江武
2017-11-27

简介:《春秋》三传都认为主旨是“尊王”,但是对于“王”的理解有明显差异,即尊王道还是尊王权?《公羊传》尊“王道”而非王权,这是孔子“以道事君”的继承和发展。在公羊学视野中,尊王道体现在重五始,包含王鲁说、大一统、通三统、文王说等体现在经权、复仇、灾异、天子亲迎等主张上,实质就是以道御势。理学的天理说实际上也是这个传统的时代精神的精华。

春秋尊王说辩(三)1
人文历史
讲师:王江武
2017-11-27

简介:《春秋》三传都认为主旨是“尊王”,但是对于“王”的理解有明显差异,即尊王道还是尊王权?《公羊传》尊“王道”而非王权,这是孔子“以道事君”的继承和发展。在公羊学视野中,尊王道体现在重五始,包含王鲁说、大一统、通三统、文王说等体现在经权、复仇、灾异、天子亲迎等主张上,实质就是以道御势。理学的天理说实际上也是这个传统的时代精神的精华。

春秋尊王说辩(二)2
人文历史
讲师:王江武
2017-11-27

简介:《春秋》三传都认为主旨是“尊王”,但是对于“王”的理解有明显差异,即尊王道还是尊王权?《公羊传》尊“王道”而非王权,这是孔子“以道事君”的继承和发展。在公羊学视野中,尊王道体现在重五始,包含王鲁说、大一统、通三统、文王说等体现在经权、复仇、灾异、天子亲迎等主张上,实质就是以道御势。理学的天理说实际上也是这个传统的时代精神的精华。

春秋尊王说辩(二)1
人文历史
讲师:王江武
2017-11-27

简介:《春秋》三传都认为主旨是“尊王”,但是对于“王”的理解有明显差异,即尊王道还是尊王权?《公羊传》尊“王道”而非王权,这是孔子“以道事君”的继承和发展。在公羊学视野中,尊王道体现在重五始,包含王鲁说、大一统、通三统、文王说等体现在经权、复仇、灾异、天子亲迎等主张上,实质就是以道御势。理学的天理说实际上也是这个传统的时代精神的精华。

春秋尊王说辩(一)2
人文历史
讲师:王江武
2017-11-27

简介:《春秋》三传都认为主旨是“尊王”,但是对于“王”的理解有明显差异,即尊王道还是尊王权?《公羊传》尊“王道”而非王权,这是孔子“以道事君”的继承和发展。在公羊学视野中,尊王道体现在重五始,包含王鲁说、大一统、通三统、文王说等体现在经权、复仇、灾异、天子亲迎等主张上,实质就是以道御势。理学的天理说实际上也是这个传统的时代精神的精华。

春秋尊王说辩(一)1
人文历史
讲师:王江武
2017-11-27

简介:《春秋》三传都认为主旨是“尊王”,但是对于“王”的理解有明显差异,即尊王道还是尊王权?《公羊传》尊“王道”而非王权,这是孔子“以道事君”的继承和发展。在公羊学视野中,尊王道体现在重五始,包含王鲁说、大一统、通三统、文王说等体现在经权、复仇、灾异、天子亲迎等主张上,实质就是以道御势。理学的天理说实际上也是这个传统的时代精神的精华。

托克维尔与现代中国(六)
人文历史
讲师:任军锋
2017-11-27

简介:托克维尔,这位生活在十九世纪法国政治思想家,近些年来在中国学界的“人气指数”可谓直线攀升。中国三十年改革大潮风起云涌、波澜壮阔、天翻地覆,这对中国知识人的智性也提出了全新的课题和严峻的挑战:从1980年代的“文化意识”到1990年代的“经济至上”,再到过去十年的“民族复兴”,忧心国事的中国人在不断修正对中国社会变迁的认知的同时,也在异域寻找理解当代中国的思想资源:萨特、海德格尔、尼采、韦伯、亨廷顿、哈耶克...